 |
| Franzt Fanon |
Ringkasan
Karya ini merupakan perpanjangan dari karya sebelumnya tentang pengetahuan eksperimental, pengetahuan masyarakat Afrika, minat kognitif dan kekuatan politik dan budaya yang diperebutkan dalam 'antarmuka pengembangan'. Antarmuka pengembangan adalah ruang kontak antara pandangan dunia Afrika, naratif, budaya dan pengetahuan eksperiensial, dengan institusi barat, di mana institusi-institusi barat tersebut secara historis ada dan merupakan instrumen yang mempromosikan dan membangun kekaisaran global yang berpusat pada Eropa yang dominan dengan orang-orang kulit hitam di daerah pegunungan. Ini menyajikan analisis refleksif Pan Afrikaisme dalam konteks pekerjaan yang dilakukan selama beberapa tahun. Beberapa masalah yang menantang telah dicatat sehubungan dengan Gerakan Pan Afrika dan realisasi Agenda Uni Afrika 2063.
Pertama, daripada makna sebuah konsensus, kejelasan ideologis dan tujuan strategis bersama Pan Africanisme, hiruk-pikuk gagasan, agenda konflik yang tidak disengaja, seruan dan penegasan berkembang biak di semua tingkat di dunia Pan Afrika. Kedua, ada konsensus umum bahwa persatuan politik, Pemerintah Uni Afrika, solidaritas Pan Afrika global, demokrasi partisipatif dan ekonomi yang berpusat pada masyarakat non-kapitalis sangat penting bagi tujuan Pan Afrika. Mobilisasi secara global Pan Africanist sangat penting untuk setiap strategi untuk memberdayakan masyarakat Afrika untuk mengendalikan takdir politik kita, mengatasi imperialisme, pemiskinan, penindasan berbasis rasial dan kekerasan struktural supremasi putih global. Ketiga, ada sedikit kepercayaan pada pemerintah dan AU, dalam konteks ideologis dan taktis, sedemikian rupa sehingga sifat negara Afrika neokolonial membuatnya tidak dapat memenuhi agenda Pan Afrika secara inheren. Keempat, ada keterputusan antara pendekatan birokrasi negara-sentris Afrika terhadap tujuan Pan Afrika dan akar-akar endogen, non-pemerintah, Pan Afrikaisme revolusioner yang berpusat pada rakyat. Terakhir, meski mendapat pengakuan luas akan kebutuhan kritis akan institusi, kebijakan, dan organisasi Pan Africanist, tidak ada upaya yang kohesif dan terus-menerus, kejelasan tujuan dan dukungan kelembagaan yang berkesinambungan. Makalah ini berpendapat bahwa pedagogi kritis Afrika dan keadilan reparatoris merupakan bagian integral untuk mewujudkan dan menginformasikan budaya politik Pan Afrika dan penghancuran dominasi imperialis rasis di Afrika dan masyarakat Afrika secara global. Makalah ini menyimpulkan bahwa mengingat pengamatan dan isu yang dicatat, untuk mewujudkan Agenda AU 2063 dan aspirasi Pan Afrika yang diekspresikan dari keluarga Afrika global, sebuah budaya politik Afrika Pan harus ditanamkan dan dipelihara di semua institusi di dunia Afrika.
Pedagog Afrika dengan kebutuhan harus menjadi 'intelektual gerilya'. Mengingat tatanan dunia saat ini dan keadaan keluarga Global Afrika, pendidikan yang diarahkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Afrika harus menjadi pengalaman emansipatoris. 'Intelijen gerilya Afrika adalah pejuang kebebasan pendidikan yang menggunakan dan menyesuaikan instrumen' para penakluk dan penindas, metodologi, filosofi, gagasan dan episteme mereka untuk mendekonstruksi struktur yang ditemukan, pengetahuan palsu dan mitos budaya yang mengabadikan dominasi sosial, eksploitasi ekonomi dan dehumanisasi budaya masyarakat Afrika. Sama seperti pejuang kebebasan dalam perang antikolonial Afrika tentang pembebasan yang terlibat dalam sebuah perjuangan militer melawan pasukan superior dan represif harus menangkap dan menggunakan senjata musuh kebebasan, intelektual gerilya Afrika harus menangkap senjata pedagogis, ideologis dan budaya yang digunakan oleh musuh penentuan nasib sendiri di Afrika, menyesuaikannya dan mengubahnya melawan musuh tersebut dalam sebuah tindakan emansipasi epistemologis dan budaya. Pedagogi kritis dapat memfasilitasi zona terbebas intelektual dan epistemologis dimana kepentingan kognitif otentik masyarakat Afrika memiliki ruang untuk menghasilkan wacana politik sosial baru, sebuah pengetahuan baru, cara baru untuk badan Afrika sadar untuk menginformasikan hubungan 'materi gerak' energi interaksi sosial untuk reparasi dan manfaat masyarakat miskin dan tidak manusiawi oleh pertemuan imperialis Euro-Amerika.
Pedagogi kritis memudahkan pengungkapan hubungan dinamis dialektika gerak-materi-energi di dunia interaksi manusia dan sifat manipulasi hubungan tersebut (Giroux, H. 2010; Freire, P. 1993). Hasil sosial, politik dan ekonomi dari manipulasi semacam itu terjadi dalam kerangka budaya dan tujuan sosial tertentu yang memberi tahu badan dan maksud manipulasi tersebut. Apakah agen itu bersifat emansipatoris atau represif? Apakah hidup ini meneguhkan atau meniadakan hidup? Apakah itu mempromosikan kesejahteraan kolektif atau apakah individualisme egois dengan mengorbankan masyarakat? Dengan pertanyaan-pertanyaan ini, kita mengerti bahwa kita berada di Battlefield of Knowledge (Long dan Long1992).
Saya berbicara tentang medan perang pengetahuan terutama karena berkaitan dengan pembangunan pengetahuan mengenai orang-orang Afrika yang diobjekkan dan didefinisikan 'subaltern' dalam pertemuan imperialis Euro-Amerika sekitar tahun 1400 sampai sekarang. Pembingkaian filosofis modernis mengkategorikan dunia menjadi biner hierarkis rasial dan budaya dari Occidental 'Norm' vs. the 'Other'. Kekuatan normatif ini diartikulasikan menjadi White Superior / Black Inferior; Beradab Eropa / Afrika Tidak Beradab; Euro-Amerika Dikembangkan / Afrika terbelakang. Pedagogi kritis berpusat pada Afrika didasarkan pada reklamasi keaslian historis, membebaskan kapasitas intelektual, agensi dan kekuatan budaya untuk menantang dan mendekonstruksi pertemuan imperialis Euro-Amerika ini dan mitos superioritas / inferioritas dan legitimasi pengetahuan terdistorsi dan supremasi putihnya (American Exceptionalism) narasi mitologis sejarah dan budaya manusia.
Konstruksi, kodifikasi dan distribusi pengetahuan terjadi dalam kerangka budaya dengan alat budaya tertentu, diinformasikan oleh pandangan dunia yang spesifik. Pembelajaran norma budaya, nilai, dan etiket interaktif sosial adalah proses sosialisasi. Kita belajar budaya melalui sosialisasi (Hilliard III, A. 1998). Proses pembelajaran dan isi informasi dari apa yang menjadi pengetahuan dan penggunaannya memiliki unsur politik, sosial dan ekonomi yang menentukan secara budaya. Beberapa praktik sosialisasi sosial budaya yang berbasis masyarakat dari masyarakat keturunan Afrika mengandung residu sistem pedagogis pedalaman Afrika. Namun, tujuan perbudakan / penjajahan / dehumanisasi dan tindakan genosida budaya yang bertujuan untuk menghancurkan, mendevaluasi dan merusak reproduksi budaya Afrika telah membuat sistem pedagogis tersebut tidak beradab, teralienasi dan akibatnya dalam keadaan atrofi dan depresiasi budaya.
Pedagogi kritis yang berpusat pada Afrika, budaya politik Pan Afrika dan program keadilan reparatif, memberikan model program untuk aktualisasi aktual ontologis, emansipasi budaya dan pemberdayaan politik untuk masyarakat dan negara-negara Afrika. Konstruk ini dapat memberikan dasar untuk membatalkan manifestasi struktural, budaya dan epistemologis dari niat dan strategi yang tidak manusiawi yang dengannya pertemuan kekaisaran Eropa-Amerika memperkuat dominasi dan eksploitasi Afrika dan masyarakatnya. Mengingat dislokasi dan dislokasi masyarakat bahwa invasi, penaklukan, perbudakan dan penjajahan di Afrika menciptakannya tidak dapat dipungkiri, juga tidak boleh ditolak, bahwa orang-orang Afrika telah, paling parah, mengalami kerusakan parah dan cacat akibat proses sosialisasi perbudakan / kolonisasi. mereka telah mengalami. Institusi sains, pendidikan, agama dan hukum tatanan dunia Euro-Amerika menciptakan Afrika subaltern. Adalah tugas kita untuk menyembuhkan diri kita sendiri dan bangkit dari abu penindasan, eksploitasi, dan perbudakan. Untuk mencapai keadilan reparatoris, berpindah dari orang cacat ke abled dan menjadi utuh dan indah lagi dengan kekuatan untuk menentukan takdir kita sendiri adalah hak dan tanggung jawab.
Sistem keuangan dan ekonomi global, ideologi politik dan sistem tata kelola tertinggi dari tatanan kekuasaan dan distribusi kekayaan dunia saat ini didasarkan pada ketidakberdayaan dan eksploitasi terus-menerus terhadap masyarakat Afrika dan Afrika. Agenda AU 2063 pada intinya bertentangan secara inheren dengan status quo dan juga masa depan Afrika yang dipertimbangkan dalam proyeksi kebijakan strategis dan kekuasaan pertemuan kekaisaran A.S./EU atau 'NATO Global' (Campbell, H. 2013). Akibatnya, untuk mewujudkan tujuan persatuan Pan Afrika dan tujuan sosio-ekonomi Agenda AU 2063, mekanisme dan ideologi struktur kekuatan dunia yang menonjol harus terbuka, didelegitimasi dan didekonstruksi. Tindakan sangat dibutuhkan untuk menerapkan sebuah kebijakan untuk menanamkan budaya politik Pan Afrika ke dalam institusi masyarakat Afrika, organisasi, partai politik dan pemerintah.
Untuk mewujudkan hal ini, ada kebutuhan mendesak dan mendesak untuk kurikulum berpusat pada Afrika yang diartikulasikan melalui metodologi pedagogis yang kritis di sekolah, akademi, pusat pelatihan dan universitas kami. Model pedagogis semacam itu dibuktikan dan diinformasikan oleh tujuan emansipatoris yang dimaksudkan untuk mendorong disposisi filosofis, kemauan politik dan kekuatan sosial ekonomi untuk mewujudkan tujuan Pan Afrika secara global dan transformasi sosial politik dan ekonomi Afrika.
Pedagogi kritis berpusat Afrika ini ditambah dengan budaya politik Pan Afrika dan sebuah program keadilan reparatoris adalah instrumen yang sangat diperlukan yang dapat memungkinkan dekonstruksi dan penghapusan status quo dari hirarki rasial dan budaya global yang menempatkan pertemuan kekaisaran Eropa-Amerika dan Eropa di pusat narasi filosofis, budaya dan ilmiah manusia. Sebuah pedagogi kritis berpusat Afrika harus memfasilitasi siswa dan masyarakat Afrika memperoleh kemampuan, alat dan kerangka ideologis untuk menjelajahi dunia dari sudut pandang epistemologis dan sudut pandang budaya dari rangkaian pengalaman masyarakat Afrika (Asante, Molefi, 1990; Kincheloe, JL, 2008).
Model ini menentang, sangat kontras, perspektif epistemologis dan tatanan sejarah sosial-historis dunia Eropa-Amerika yang menginformasikan dan mendasari filsafat pendidikan, gagasan demokrasi dan kemajuan masyarakat yang mendominasi, menginformasikan dan memerintahkan tata pemerintahan Afrika, proses perumusan kebijakan dan tujuan (Kincheloe, JL, 2008).
Di seluruh dunia Afrika, kami menyalin simbol, struktur kelembagaan dan etos Eropa dan Amerika. Ambil, misalnya, penggunaan wig berambut pirang yang terus-menerus di kalangan ahli hukum Afrika dan Karibia sebagai simbol wewenang dan status. Contoh lain adalah cara di mana sejarah dunia, dan khususnya sejarah Afrika, dicatat dalam kaitannya dengan kejadian, individu dan gagasan Eropa. Kami mengajarkan masa muda kita tentang sejarah Pra-kolonial, Pasca-kolonial Afrika atau Pra-Columbus untuk Amerika, sehingga menempatkan semua narasi sejarah masyarakat dan negara relatif terhadap perkembangan dan tindakan Eropa dan Eropa. Dengan kata lain, kami menceritakan pengalaman historis kami dan menceritakan waktu historis seputar ditemukannya Columbus atau Vasco da Gama atau dijajah oleh Cecil Rhodes.
Pedagogi Kritis memungkinkan kita mempertanyakan, mengkritik dan memahami bagaimana posisi Afrika sebagai daerah yang tidak berdaya abadi. Intinya, kami berpendapat bahwa pedagogi kritis berpusat pada Afrika ditambah dengan program keadilan reparatoris adalah komponen integral untuk mewujudkan dan menginformasikan budaya politik Pan Afrika. Akibatnya, melalui pemanfaatan model ini, masyarakat dan masyarakat Afrika dapat melakukan penghancuran dominasi imperialis rasial Afrika dan masyarakat Afrika dan dengan demikian membawa kondisi subjektif dan obyektif untuk mewujudkan cita-cita tertinggi Pan Afrikaisme dan Agenda AU 2063
Pedagogi kritis berpusat di Afrika
Mari kita secara singkat memeriksa konsep dan tujuan 'pedagogi kritis'. Paradigma pedagogis kritis terletak pada kenyataan kekuasaan. Kenyataan ini mencakup kekuatan untuk menentukan dan menentukan apa yang dapat diketahui dan siapa yang mengendalikan produksi, kodifikasi, validasi dan distribusi pengetahuan. Selanjutnya penataan ulang daya dan redistribusi menjadi komponen utama metode dan tujuan akhir dari pengalaman pendidikan (Giroux, H. 2010; Freire, P. 1993). Aspek mendasar dari paradigma ini adalah emansipatoris bagi masyarakat tertindas, dieksploitasi dan tidak berdaya. Pedagogi kritis membuat perbedaan antara pendidikan dan sekolah. Pendidikan bersifat transformatif yang mengarah pada perolehan keterampilan, dan pengetahuan diri (kolektif dan individual) dalam konteks historis interaksi sosio-ekonomi dan budaya. Pendidikan, yang bertentangan dengan pelatihan atau pendidikan, bagi orang-orang yang tertindas dan terpinggirkan perlu berbeda sama sekali dari masyarakat dominan yang didasarkan pada pemeliharaan tatanan sosio-ekonomi dan politik yang menguntungkan satu segmen kemanusiaan daripada yang lain sehingga orang miskin dan yang lainnya diperkaya dan istimewa (Shockley dan Cleveland 2011).
Pedagogi kritis sangat penting bagi budaya formatif yang membuat kesadaran kritis sebagai tindakan sosial mungkin dilakukan. Pendidikan yang nyata memberdayakan kaum tertindas dan terpinggirkan, yang secara kultural dan historis terasing, untuk melepaskan diri dari agen pribumi mereka dan membentuk atau membentuk kembali dunia. Link pedagogi kritis belajar untuk perubahan sosial (Giroux, H. 2010). Pedagogi kritis berpusat pada Afrika membantu siswa dan guru untuk sadar akan kekuatan yang telah memerintah dan membentuk kehidupan dan kesadaran mereka. Pendidikan dalam kerangka pedagogi kritis adalah praktik budaya penuh nilai politik dan nilai yang dimaksudkan untuk memungkinkan peserta didik menyelidiki diri mereka dalam kaitannya dengan kondisi sosial dan ekonomi di mana mereka berinteraksi. Paradigma kritis memungkinkan aktualisasi diri melalui keterlibatan dan perluasan partisipasi mereka dalam penentuan nasib sendiri pemerintahan dan sosio-ekonomi (Shockley dan Cleveland 2011; Freire, P.; 1993). Singkatnya, pendidikan untuk kemandirian dan penentuan nasib sendiri.
Pedagogi kritis berpusat pada Afrika memberi ruang dan legitimasi pengetahuan eksperimental tentang masyarakat Afrika yang terkait dengan cara kerja, dan perlawanan terhadap, imperialisme, kolonialisme, perbudakan, apartheid Jim Crow dan rasisme supremasi kulit putih. Melegitimasi pengetahuan ini dan memasukkannya ke dalam kurikulum sangat penting bagi paradigma pendidikan emansipasi transformatif Pan Afrika. Paradigma pedagogis semacam itu memberdayakan yang paling kecil, yang paling tertindas dan menghargai pengalaman mereka sebagai sumber utama bagi pembentukan masa depan Afrika. Pengalaman dengan ini bekerja bersamaan dengan teori (Cabral, A, 1979; Lema, E. et al., 2004).
Masyarakat Afrika di seluruh dunia telah secara historis dan terus menerus mengikuti pelatihan dan indoktrinasi yang dikemas dalam pelatihan untuk mempelajari dasar-dasar ilmu sosial, ilmu fisika, matematika dan terutama sastra dan sejarah. Pendidikan yang telah kita alami dan bahwa kita terus tunduk kepada anak-anak kita untuk dimodelkan dan diberi tahu oleh sistem dan nilai para penakluk dan enslavers Afrika.
Dalam paradigma sentris Amerika-Amerika ini, tunduk pada otoritas dan narasi Euro-Amerika adalah yang terpenting. Pendidikan mal ini didasarkan pada asumsi dan sikap masyarakat kapitalis dan sistem kepercayaan kapitalis yang rasial. Penekanan individualisme terhadap kolektivisme didorong dan disebarkan. Ini mempromosikan konsumsi yang luar biasa dan merayakan perolehan kekayaan individu sebagai penentu nilai jasa dan nilai manusia yang paling signifikan (Nyerere, J.K., 1967; Ani, M. 1994). Korupsi dan pemerintahan yang tidak demokratis di Afrika adalah akibat langsung dan fungsi nyata dari indoktrinasi dan mal-pendidikan ini!
Paradigma dan pendekatan pedagogis tersebut mendominasi dunia akademisi dan kebijakan dan dengan demikian menanamkan sikap dan praktik ketidaksetaraan dan dominasi yang lemah oleh yang diberdayakan dan diberi hak istimewa. Pesanan yang dipaksakan mendevaluasi pengetahuan lokal, kebijaksanaan, kebiasaan dan kerangka epistemologis (Nyerere, Inggris, 1967). Untuk dipelajari dan beradab seseorang perlu diasingkan dari masyarakat adat. Pendidikan pasca-perbudakan, kolonial dan neo-kolonial telah menjadi formulasi terus-menerus dan disengaja untuk melemahkan, meremehkan dan menggantikan pengetahuan, kebijaksanaan, dan nilai-nilai masyarakat Afrika dan Afrika Afrika yang independen. Mengasingkan orang-orang dari basis pengetahuan mereka, nilai-nilai budaya dan penentuan nasib epistemologis mereka dan tetap menjadi kunci proyek neo-kolonial dan imperialis (Fanon, F. 1963; Cabral, 1979;). Paradigma isi, tujuan dan metodologis pendidikan kita adalah fungsi dari tipe masyarakat yang ingin kita bangun (Lema, E. et al., 2004). Kita tidak dapat memiliki sistem pendidikan yang didasarkan pada persaingan, distorsi historis, pembingkaian hierarkis rasialis dan individualisme jika kita menginginkan sebuah negara egalitarian dan unifikasi Afrika yang kooperatif. Keduanya saling eksklusif!
Pan budaya politik Afrika dan akhir supremasi putih global
Sebagaimana dibuktikan dan dicatat dalam orature pribadi dan komunal, narasi sejarah, penelitian akademis, novel, pertunjukan artistik dan volume studi sosio-ekonomi, masyarakat Afrika berbagi unsur-unsur pengalaman bersama selama enam abad terakhir. Pengalaman itu telah memupuk gagasan tentang identitas umum dan gerakan sosial yang didasarkan pada identitas pengalaman bersama itu. Pan Africanisme sebagai sebuah gagasan dan sebuah tujuan telah mempertimbangkan satu kesatuan tujuan untuk menciptakan kekuatan politik, budaya dan ekonomi yang diinformasikan oleh pengetahuan eksperimental tersebut untuk membebaskan masyarakat Afrika dari struktur yang memberlakukan dan mempertahankan status bawahan mereka dalam tatanan ekonomi sosial global.
Gagasan yang paling gigih dan tangguh adalah Pan Africanism. Pan Africanisme lahir dari gagasan masyarakat Afrika secara simultan di berbagai belahan dunia pada waktu yang berbeda dalam sejarah pertemuan kekaisaran Swiss-Swiss selama enam ratus tahun. Istilah Pan Africanism tidak menghasilkan gagasan tentang Pan Africanism. Pengetahuan eksperiensial tentang hubungan sebab dan akibat antara kolonialisme Prancis, Inggris, Spanyol, Portugis, Belanda dan Jerman dan perbudakan Amerika di satu sisi dan pemiskinan ekonomi, dehumanisasi ras, keterasingan budaya dan penindasan politik terhadap masyarakat Afrika di sisi lain. adalah nenek moyang ideasional yang menginformasikan dan mendukung konsep Pan Africanisme.
Pengalaman bersama oleh mayoritas masyarakat keturunan Afrika yang menginformasikan dan mendukung tatanan dunia saat ini adalah konsekuensi langsung dari beberapa fenomena yang saling terkait yang telah terjadi mulai sekitar tahun 1400 sampai 2017 (Esedebe, O. 1994; Murithi, T. 2005; Bunting, I 2015).
- kemunculan dan perluasan kapitalisme
- perdagangan budak transatlantik, perbudakan barang dan komoditas manusia pasar saham
- penciptaan gagasan keunggulan ras dan rasial
- Kekaisaran Eropa, militerisme dan kolonialisme di Afrika, Amerika dan Asia
- Distribusi kekayaan dan kekuasaan global yang condong jauh dari orang-orang keturunan Afrika dan benua Afrika
- Resistensi endogen orang Afrika menjadi korban dalam fenomena ini
Apa yang dibutuhkan budaya Afrika Pan Afrika? Apa artinya? Apa tujuan, prinsip, nilai menginformasikannya? Apa tujuannya? Bagaimana bisa didirikan? Mengapa ini merupakan solusi atas ketidakadilan dan konflik tatanan dunia saat ini?
Kita mulai dengan premis bahwa perubahan politik itu diakibatkan oleh perubahan budaya; Budaya politik terdiri dari nilai, kepercayaan dan kebiasaan mengenai bagaimana pemerintah harus berhubungan dengan anggota masyarakat dan bagaimana anggota masyarakat saling terkait satu sama lain. Budaya politik menginformasikan ideologi politik. Ideologi politik terdiri dari serangkaian gagasan mengenai peran pemerintah dalam masyarakat (Nkrumah, K. 1964). Ideologi politik menentukan bagaimana pemerintah harus diatur, apa tujuannya, apa yang harus dilakukan (kebijakan), bagaimana kekuatan diturunkan, bagaimana sumber daya dibagi dan didistribusikan dan sesuai tujuan dan arah hubungan internasionalnya. .
Apa budaya politik Uni Afrika, negara-negara Afrika? Apa gagasan yang berlaku di antara orang Afrika mengenai peran dan tujuan pemerintahan? Akankah ideologi dan budaya politik itu hanyalah faksimili buruk dari paradigma Eurosentris yang dipaksakan?
Pan Africanisme adalah ideologi dan tujuan yang diinformasikan oleh nilai budaya, kepercayaan dan kebiasaan masyarakat Afrika dan pengalaman mereka yang telah berkembang selama enam abad terakhir (era modern). Pengalaman masyarakat Afrika dan negara bagian, selama masa ini, sama-sama menolak, dan korban, sistem, kebijakan dan praktik dehumanisasi dan komodifikasi tubuh, tanah dan budaya mereka dalam hubungan kapitalis dalam kerangka imperialis. Karena dinamika ini melekat pada sistem ekonomi kapitalis global, mereka bertahan sampai hari ini dalam tatanan dunia kapitalis saat ini. Ideologis Pan Afrikaisme secara inheren berpendapat bahwa bagi masyarakat Afrika dan Afrika untuk menjadi 'utuh' lagi, sistem ekonomi dan budaya imperialis global harus segera dibongkar. Bangunan global superioritas rasial dan budaya putih harus dibongkar. Kompleks industri militer dan penjara dan budaya militerisme yang menyertainya harus dibongkar (Esedebe, O. 1994; Murithi, T. 2005; Bunting, I, 2015).
Selama 30 tahun terakhir, budaya politik dan kerangka ideologis kapitalisme global adalah paradigma globalisasi neoliberal. Dalam budaya politik sosio-ekonomi, politik dan ideologis Eropa, Eropa diberi informasi tentang kepercayaan individualis, Darwinisme sosial, rasialisme hierarkis, dan narasi mitos 'Beban Manusia Putih', 'Manifest Destiny' dan 'American Exceptionalism'. Ideologi pertemuan kekaisaran Eropa-Amerika (Global NATO) disebut demokrasi bebas pasar bebas neo-liberal dan eksklusivitas Amerika (baca supremasi kulit putih).
Kapitalisme adalah idenya, sebuah sistem kepercayaan yang menumbuhkan sistem ekonomi kapitalis di samping sistem politik dan sosial yang menguatkan kapitalis. Demikian pula, sosialisme adalah ideologi yang akan menelurkan sistem ekonomi sosialis (orang pertama). Gagasan persaingan telah merasuki pemikiran dan proses politik yang mengenakan kostum demokrasi - Namun, di balik kostumnya, kapitalisme pada dasarnya tidak demokratis, eksploitatif dan antagonis tidak berpusat pada orang (Arhin, K.1993). Pemeluknya mengakui bahwa ini adalah kompetisi dan persaingan menciptakan pemenang dan pecundang dan karenanya berlawanan dengan tujuan Pan Afrika manapun.
Nilai, tujuan dan etos yang secara historis memberi tahu Pan Afrikaisme dan nasionalisme revolusioner gerakan pembebasan masyarakat Afrika mewujudkan prinsip dan tujuan demokrasi yang ditimbulkan dalam organisasi dan pengalaman sosial dan politik Afrika. Konsep konsensus filosofis, berpusat pada orang-orang, sosial dan ekonomi, yaitu konsep demokrasi, yang menginformasikan organisasi sosio-politik endogen dalam masyarakat Afrika yang diartikulasikan pada awal abad ke-21 menggambarkan keberlanjutan nilai prinsip demokrasi yang telah diungkapkan oleh masyarakat Afrika. sebelum dan sepanjang masa pertemuan imperialis kultural dan ekonomi Euro-Amerika (sekitar tahun 1400-2000). Dengan tidak adanya budaya politik Pan Afrika, gagasan ini telah terdegradasi, dan bukan yang membimbing sistem sosio-ekonomi kita sekarang atau formulasi pemerintahan kita. Mengeksplorasi wacana demokrasi dari hegemoni ideologi sentris Amerika-Amerika sentris dan kapitalisme 'pasar bebas' dan menempatkannya dalam konteks nilai-nilai sosio-budaya Pan Afrika endogen dan aspirasi memungkinkan badan masyarakat Afrika '. Mengomunikasikan narasi dan merelokasi wacana ini memungkinkan kita untuk menyoroti ketidakakuratan narasi Euro-Amerika ortodoks yang menegaskan gagasan demokratis di kalangan masyarakat Afrika baru-baru ini menemukan ruang untuk ekspresi sebagai fenomena yang difasilitasi oleh faktor-faktor eksogen yang dipicu oleh akhir dari dingin. perang dan kekalahan (sic) sosialisme dan Uni Soviet oleh Amerika Serikat. (Cheru, 2002; Salih, 2001). Penerimaan, atau kepercayaan, ceramah naratif ini menegaskan ideologi keunggulan demokrasi pasar bebas neo-liberal barat, keniscayaan kapitalisme dan kebenaran pernyataan ideologis konsensus Washington.
Kontekstualisasi peristiwa perang kemerdekaan, perang kemerdekaan dan perjuangan kebebasan Afrika, dan motivasi pembuktian mereka saat Suara Afrika memberikan ruang yang sesuai untuk memeriksa hubungan antara kekuatan dan suara, khususnya kekuatan untuk menentukan dan konstruksi realitas realitas selanjutnya melalui manusia interaktif. agen. Begitu suara naratif Afrika mengucapkannya, ia menegaskan ekspresi semangat dan nilai sentralitas dan kekuatan partisipatif demokratis masyarakat dan gerakan sosial yang secara historis mempromosikan nilai-nilai ini.
Ada suara demokratis kolektif dalam perlawanan awal terhadap penaklukan dan perjuangan anti-rasis, anti-kolonial, anti-imperialis berikutnya di seluruh benua Afrika dan komunitas masyarakat Afrika yang tersebar di kekaisaran kolonial Eropa-Amerika. Perang pembebasan Afrika Selatan dan solidaritas solidaritas Pan Afrika untuk mendukung gerakan demokratis emansipatoris ini ditambah dengan perjuangan sipil dan hak asasi manusia orang-orang Afrika di Amerika dan Eropa mencirikan esensi demokrasi yang berada dalam budaya politik Pan Afrika endogen dan diinformasikan oleh Pan Ideasi keadilan sosial dan ekonomi Afrika.
Tindakan kolektif pembebasan dan solidaritas solidaritas Pan Afrika muncul sebagai tanggapan politik berbasis masyarakat sebagai bangsa yang tertindas, melawan institusi tidak demokratis dan tatanan sosial kolonialisme, imperialisme, brutalitas rasisme dan ketidakadilan ekonomi yang menandai penaklukan, perbudakan dan penjajahan, dan proses globalisasi kekaisaran perluasan sosio-kultural Occidental dan hegemoni transnasional (Mazrui, A. 1990).
Dalam sebuah esai berjudul, Ide Demokrasi adalah Kemanusiaan 'Alexander Crummel, seorang intelektual African African African 1988 menjelaskan, "Ide demokrasi adalah kemanusiaan. (Marable & Mullings 2000). Penegasan oleh Crummell ini tetap menjadi tantangan bagi kekuatan hegemonik pertemuan imperialis Euro-Amerika untuk mendefinisikan, sebagai ekspresi universal dan sepenuhnya benar, ekspresi dan struktur budaya dan sosio-ekonomi yang ditetapkan oleh orang Eropa di kedua sisi Atlantik.
Bagi Afrika untuk mewujudkan budaya politik Pan Afrika yang didasarkan pada kemanusiaan yang berpusat pada pengelolaan diri partisipatif, demokrasi, sebagai praktik politik dan tujuan sosial tentu tidak dapat menjadi proses yang memfasilitasi perluasan diri elit, sebuah proliferasi pola konsumsi yang mencolok dan kekayaan yang miring. distribusi dibuktikan oleh agama individualisme. Melainkan harus mewujudkan akar budaya, sejarah dan epistemologis dari pengalaman dan tujuan dunia Pan Afrika. Ini harus mewujudkan warisan kolektivitas, demokrasi dan keadilan sosial ekonomi seperti yang dibayangkan orang Afrika di dalam idiom budaya mereka sendiri (Othman (ed.) 2000).
Gagasan tentang keadilan sosial dan ekonomi yang mewujudkan reparasi dan keadilan merupakan unsur dari wacana budaya politik Pan Afrika. Keadilan sosial, keadilan reparatoris, dan keadilan harus dibedakan dari konsep keadilan dan kesetaraan alami yang mendukung gagasan doktrin dan teori budaya imperialis liberal barat, kapitalis dan rasial. (Shivji, 1991). Budaya politik Pan Afrika selalu membahas isu pembebasan dari dominasi imperialis dan penurunan sosial, ekonomi dan budaya yang merupakan antitesis dari esensi apa yang dimiliki oleh Pan Afrikaisme. Ini sebenarnya adalah apa yang membuat pidato promosi demokrasi oxymoronic dari institusi Occidental dan pemerintah seperti Global NATO, IMF atau pemerintah A.S. Bagaimana kekuatan kekaisaran kapitalis korporat trans-nasional mulai mempromosikan demokrasi tanpa terlebih dulu mengubah hubungan kekuasaan antara mereka dan populasi negara-negara di mana mereka menjalankan kekuasaan, menyangkal identitas dan agensi historis mereka (Othman, ed. 2000)?
Politik elit liberal multipartai (politik persaingan), peraturan perundangan, pernyataan hak asasi manusia dan bursa saham tidak mempromosikan aspirasi rakyat Afrika dan juga tidak akan memberikan kesejahteraan atau pemindahan kekuasaan kepada negara dan masyarakat terlemah dan paling miskin. Justru sebaliknya, konstruksi ekonomi politik yang dominan tidak menawarkan metode redistribusi kekuasaan, demokrasi ekonomi atau platform untuk mendukung konsensus demokratis yang populer. Mata pencaharian populer, kekuasaan populer dan partisipasi populer merupakan tiga elemen integral dari budaya politik Pan Afrika dan wacana demokrasi (Shivji in Othman (ed.), 2000). Unsur-unsur ini berlawanan dengan konsep demokrasi pasar bebas neoliberal yang saat ini dipromosikan dan dipaksakan oleh pertemuan imperialis Euro-Amerika.
Dalam rangkaian sejarah budaya politik Pan Africanist yang 'populer' adalah konstruksi multipleks. Populer adalah anti-imperialis, berakar pada pengalaman masyarakat kaum miskin dan kelas pekerja. Populer mencakup agenda sosial partisipatif mengenai akses yang setara terhadap kehidupan dasar yang mendukung kebutuhan dan rasa hormat terhadap budaya dan adat istiadat. Ini berhubungan dengan agen dan kekuatan manusia. Budaya politik Pan Afrika mengenali perbedaan konseptual antara manusia dan manusia. Populer berkaitan dengan 'Orang sebagai faktor politik ketika fenomena kekuasaan muncul bersamaan dengan pemikiran orang-orang yang dibentuk dalam beberapa bentuk organisasi sosial yang ditentukan sendiri (Shivji in Othman (ed.) 2000).
Pedagogi kritis berpusat pada Afrika diperlukan untuk menciptakan kader pria dan wanita yang mampu membuat analisis serta mengembangkan kebijakan, struktur dan sistem yang diperlukan untuk mewujudkan tujuan Pan Afrika. Keadilan reparatoris merupakan bagian integral dari kalkulus ini. Dekonstruksi status kekuasaan kekaisaran quo supremasi Euro-Amerika Global White akan terjadi melalui proses pemerintahan, masyarakat, institusi, klub dan organisasi Afrika yang memobilisasi dan menciptakan budaya politik Pan Afrika dan Pemerintah Semua Uni Afrika.
Meskipun menerima secara umum penyesalan ini, keadaan kebingungan, pertengkaran dan kurangnya kemauan politik akan membuat organisasi, pemerintah, dan warga Afrika dari menciptakan massa kritis aktivisme dan kebijakan yang diperlukan untuk mewujudkan kondisi realisasi Agenda AU 2063 juga. Seperti semua akar rumput lainnya, orang menghasilkan aspirasi Pan Afrika. Tidak adanya lembaga Pan Africanists yang fungsional dan budaya politik Pan Afrika meninggalkan vakum yang tidak berdaya dan tanpa arah.
Argumen dari karya ini adalah bahwa budaya politik Pan Afrika harus ada untuk mewujudkan tujuan dan aspirasi Pan Afrika. The African Union Agenda 2063 menjabarkan daftar belanja aspirasi dan tujuan yang benar untuk orang Afrika dan Afrika di bawah gagasan 'Afrika yang kita inginkan' pada tahun 2063. 'Aspirasi 2' membuat serangkaian pernyataan deklaratif yang mewujudkan gagasan dan nilai-nilai Pan Africanisme Ini dengan berani menyatakan bahwa Afrika adalah benua Afrika yang damai, berdaulat, independen, percaya diri dan mandiri dengan kelas dunia, infrastruktur integratif dengan batas-batas yang mulus (proposisi yang jelas bersifat oxymoronic karena berbatasan dengan definisi adalah 'jahitan'), dan pengelolaan lintas - sumber daya perbatasan melalui dialog (African Union Commission, 2015).
Sementara mengakui kebutuhan akan hubungan dinamis dan saling menguntungkan dengan 'Diaspora Afrika', ia tidak mengatakan apapun mengenai peran Afrika dalam mengurangi kondisi meniadakan kehidupan, pemiskinan struktural yang terus-menerus, eksploitasi, marginalisasi politik dan sosial ekonomi, pembunuhan dan penahanan massal terhadap Orang-orang keturunan Afrika terkait dengan rasisme rasisme, kapitalisme dan pembingkaian sosial supremasi (Dewan Hak Asasi Manusia PBB; 2016).
Agenda AU 2063 menyatakan, bagaimanapun, bahwa Afrika akan menyaksikan kebangkitan kembali solidaritas dan kesatuan tujuan yang mendukung perjuangan untuk emansipasi dari perbudakan, kolonialisme, apartheid dan penundukan ekonomi. Namun, gagal untuk menyatakan apa yang berakhir atau tindakan apa yang harus dilakukan untuk menghidupkan kembali disposisi revolusioner itu. Seseorang dipaksa untuk bertanya-tanya: apakah Uni Afrika menganggap apa yang terjadi ketika kekuatan seperti AS, Uni Eropa, Israel atau NATO Global (Campbell, H. 2013) memutuskan aspirasi agensi AU ini bertentangan dengan kepentingan nasional mereka?
Saya tidak mengangkat hal yang mengejek ini, daripada dari pengalaman yang terkait berdasarkan apa yang terjadi karena ancaman yang dirasakan bahwa pembentukan mata uang Pan Afrika berdasarkan Dinar Emas Libya mengarah ke hegemoni ekonomi dan ekonomi pertemuan kekaisaran UE / AS (NATO Global ). Rencana mata uang Afrika mempertimbangkan negara-negara Afrika yang memiliki alternatif kontrol kekaisaran lembaga Bretton Woods terhadap rezim keuangan dan moneter di Afrika. Dalam konteks itu, rencana AU untuk gencatan senjata, dialog dan reformasi pemerintah untuk menghentikan invasi ke Libya dan pembunuhan kepala negara Libya ditolak dan diblokir agar tidak dilaksanakan oleh AS dan sekutunya di Eropa (Campbell, Inggris, 2013). ).
Mengingat anggapan NATO yang sombong dan acuh tak acuh terhadap Kepala Negara Afrika dan AU dipamerkan dalam bahaya Libya; dan kekuatan berpengaruh dari Pasukan Afrika AS AFRICOM di dalam AU dan di antara masing-masing pemerintah Afrika, kebijakan ekonomi neo-liberal dari mayoritas negara anggota AU dan gerakan demokrasi non-demokratik buatan, sebuah pengamatan sederhana, logis dan fundamental menimbulkan pertanyaan , bagaimana Agenda AU dapat dipenuhi pada tahun 2063, ketika saat ini, di seluruh dunia Pan Afrika, tidak ada sekolah, lembaga atau program pemerintah yang secara progresif dan agresif mengajarkan dan menanamkan nilai, pengetahuan dan perspektif ideologis (pan budaya politik Afrika) diperlukan untuk mengurangi hambatan struktural dan ideologis terhadap realisasi aspirasi AU Agenda 2063?
Tantangannya sangat kompleks. Deklarasi dan pernyataan dapat membantu menetapkan tujuan. Mereka juga harus menghasilkan perdebatan dan masukan yang dipelajari dari massa keluarga Afrika global yang akan membuahkan hasil. Hal ini perlu segera terjadi jika tidak segera untuk memobilisasi Pan Africanists dan institusi Pan Afrika, termasuk Uni Afrika, untuk merevitalisasi Gerakan Pan Afrika Global dan melintasi kesenjangan antara pendekatan negara-sentris Afrika dan akar rumput endogen, non- ekspresi programatik pemerintah dan revolusioner tentang Panci Afrika yang sentris. Karena kami bermaksud untuk menghasilkan dinamika Gerakan Pan Afrika dan mengaktualisasikan Agenda Uni Afrika 2063, ada kebutuhan terpenting untuk konsensus umum tentang makna, kejelasan ideologis dan tujuan strategis bersama Pan Africanisme yang akan menyelaraskan dan / atau mengurangi yang disonan hiruk pikuk gagasan, sentimen, agenda yang saling bertentangan, kecenderungan eksklusif dan dogmatisme ideologis yang berkembang biak di semua tingkat dunia Pan Afrika.
Kesatuan politik kontinental, semua Pemerintah Uni Afrika, solidaritas Pan African global, demokrasi partisipatoris dan pembentukan ekonomi yang berpusat pada orang-orang non-kapitalis paling sering diungkapkan sebagai gagasan dan tujuan klasik yang menentukan tujuan Pan Afrika. Kekuatan untuk membangun adalah konsensus luas yang mencerminkan kebijaksanaan umum sehingga strategi yang ditujukan untuk memberdayakan masyarakat Afrika untuk mengendalikan takdir politik kita, mengatasi imperialisme, pemiskinan, konflik internal, disonansi sosial, penindasan berbasis rasial dan kekerasan struktural putih global. supremasi mobilitas global Pan Afrika sangat penting. Meskipun mendapat pengakuan dan pengumuman yang luas mengenai kebutuhan kritis akan aktivisme Pan Afrikais, tidak ada upaya yang kohesif dan terus-menerus, kejelasan tujuan dan dukungan kelembagaan yang berkesinambungan. Oleh karena itu, untuk mengaktualisasikan Agenda AU 2063 dan aspirasi Pan Afrika yang diekspresikan dari komunitas dunia Pan Afrika, budaya politik Pan Africanist harus ditanamkan, dipupuk dan dilembagakan di seluruh benua Afrika dan keluarga Afrika global.
Kesimpulan
Unsur penting dan namun terbengkalai adalah penciptaan dan pemeliharaan budaya politik Pan Afrika. Distribusi kekuatan dan sumber daya di dalam tatanan dunia saat ini didukung oleh ideologi rasial dan budaya politik imperialis hegemonik yang didasarkan pada penciptaan dan pemeliharaan masyarakat Afrika dan Afrika subaltern Afrika. Institusi pendidikan, politik, budaya dan keuangan modern secara inheren dan sengaja bertentangan dengan program keadilan reparatoris, pemberdayaan politik, penentuan nasib sendiri budaya dan demokrasi ekonomi untuk Afrika dan masyarakat Afrika. Afrika dan Pan Afrika yang bersatu sebagai ideologi obyektif dan politis adalah elemen kunci bagi masyarakat Afrika untuk menjamin kemakmuran ekonomi dan keadilan, emansipasi politik dan penentuan nasib sendiri budaya (Nkrumah, K. 1963; 1964).
Namun, sejak berakhirnya apartheid hukum di Afrika Selatan, dekomisioning Komite Pembebasan OAU, pengenaan dan persetujuan terhadap penyesuaian struktural paradigma ekonomi neo-liberal, dispensasi politik yang menyertainya 'demokrasi pasar bebas' dan Global Perang Melawan Teror telah terjadi kemunduran solidaritas, tujuan, dan tindakan solidaritas Pan Afrika di antara pemerintah Afrika dan seluruh dunia Pan Afrika. Ada identitas tujuan bersama Afrika yang dikaitkan dengan perlawanan, aspirasi persatuan sebagai alat untuk mendapatkan kekuasaan dan harapan akan masa depan yang lebih makmur dan bermartabat yang mendukung sentimen nasionalis dan Pan Afrika. Sentimen dan ideologi ini dipupuk dan disalurkan ke dalam rasa kesatuan tujuan Afrika untuk menggulingkan kolonialisme, mengilhami pembangunan bangsa, konsolidasi negara dan gerakan keadilan sosial di seluruh dunia masyarakat Afrika. Perlahan-lahan, bagaimanapun, nasionalisme emansipatoris dan revolusioner dan solidaritas Pan Afrika internasional yang memotivasi dan menopang gerakan anti-kolonial, anti-imperialis, anti-rasialisme kehilangan lintasan progresifnya yang mengalah pada hegemoni imperialis neo-kolonial. Pemiskinan yang terus berkembang dari sebagian besar masyarakat Afrika dan antagonisme sosial yang dihasilkan oleh imperialisme neoliberal, nasionalisme mikro dan nenurut xuanofobia terus meningkat dari jarak dari tujuan dan kebutuhan Pan Afrika. Dalam pedagogi kritis yang berpusat pada Afrika ditambah dengan budaya politik Pan Afrika dan reparasi, ada solusi dan penyembuhannya.
Orang-orang Afrika secara kolektif mengalami perluasan kapitalisme barat dalam bentuk struktur militer, agama dan ekonomi. Pelokalan eposal identitas subaltern dan pengalaman hidup orang-orang Afrika menghasilkan sentimen dan identitas kesatuan dan perlawanan masing-masing. Perwujudan persatuan ini sebagai pertahanan dan perlawanan sebagai tujuan yang secara langsung berkaitan dengan penindasan dan eksploitasi yang melekat dalam pertemuan kapitalis / imperialis dan identitas dan kualifikasi status yang dipaksakan dari wilayah kulit hitam. Namun, aspirasi Pan Asia untuk kemakmuran sosial ekonomi, penentuan nasib sendiri dan tatanan politik-budaya telah digagalkan dan sering kali salah arah. Untuk mengatasi kekuatan yang bekerja melawan atau meniadakan tujuan Pan Afrika, sebuah pedagogi penting yang diinformasikan oleh kurikulum yang berpusat pada Afrika sangat diperlukan.
Budaya politik mengacu pada seperangkat nilai bersama, kepercayaan antar warga negara dan antara warga negara dan pemerintah mengenai hubungan mereka dalam fungsi dan tujuan pemerintahan. Ideologi politik mendasari budaya politik. Pan African African sebagai ideologi kolektif endogen muncul sebagai konsekuensi langsung dari pertemuan orang-orang Afrika dengan perluasan hegemonik budaya barat dan manifestasi modern kapitalisme, rasisme anti-hitam, perbudakan, kolonialisme, dan imperialisme Afrika.
Karya ini mengakui Pan Africanisme sebagai ekspresi kolektif dari konvergensi gagasan, sentimen kepentingan kognitif endogen masyarakat Afrika terwujud dalam aspirasi, kebijakan dan praktik baik di tingkat negara bagian kerja sama dan sebagai gerakan akar rumput di dunia Pan Afrika. Tampaknya ada kebutuhan untuk kembali member dan membangkitkan kembali fondasi ideologis dan budaya gerakan untuk Persatuan Afrika, redistribusi sumber daya (perjuangan kelas) dan aspek anti-rasisme dari perang untuk pembebasan dan penentuan nasib sendiri, kebebasan sipil dan hak-hak di seluruh keluarga Afrika global. Dengan merebut kembali kekuatan untuk mendefinisikan realitas di dalam perspektif dunia Pan Afrika, kita memberi nilai dan kejelasan terhadap upaya dan menyoroti nilai dan sentimen yang menginformasikan upaya kolektif jutaan orang Afrika secara global untuk menyingkirkan benua Afrika dan keturunan Afrika dan memang dunia supremasi kulit putih, neo-kolonialisme dan imperialisme.
Mari kita selesaikan untuk menciptakan kampanye dan pergerakan mobilitas All African Union dengan partisipasi massa yang mencakup serikat pekerja, pendidik, rta, organisasi perempuan dan pemuda, petani dan perwakilan pemerintah Uni Afrika. Gerakan ini akan mampu dan diberdayakan untuk melembagakan langkah-langkah untuk mendapatkan reparasi, menciptakan pedagogi yang berpusat pada Afrika dan mempromosikan budaya politik Pan Afrika. Tujuan utamanya adalah untuk menggabungkan Afrika di bawah Pemerintahan Persatuan dan mendekonstruksi sistem, mekanisme filosofi yang meniadakan kehidupan dan kesejahteraan anggota keluarga Afrika global dan mengganggu aspirasi kita yang sah untuk kekuatan emansipatoris, persatuan, perdamaian, kemakmuran dan budaya dan epistemologis Afrika. penentuan nasib sendiri.
* IKAWEBA BUNTING adalah seorang warga Tanzania sejak tahun 1984 dan saat ini menjabat Sekretaris Jenderal Gerakan Global Pan African. Profesor Ilmu Perilaku dan Ilmu Sosial di Compton College di California, Ikaweba sebelumnya adalah Associate Professor of Africana Studies di California State University Long Beach dan Loyola Marymount University (Los Angeles). Dia telah bekerja sebagai koordinator untuk pengembangan dan program kelembagaan di Yayasan Mwalimu Nyerere dan Pelapor Umum untuk Negosiasi Perdamaian Burundi di bawah Presiden Nyerere dan Mandela. Dia bekerja sama dengan Mwalimu Nyerere, ayah mertuanya, untuk mengembangkan dan memobilisasi dukungan lokal dan internasional untuk inisiatif perdamaian Great Lakes selama Genosida di Rwanda dan perang DRC.
Bibliografi
bango, George (ed.), Issues and trends in Contemporary Afrikan Politics: New York: Peter Lang Publishers, 2003
African Union (AU): Agenda 2063: The Africa We Want: African Union Commission 2015
Ani M., Yurugu: An African Centered Critique of European Cultural Thought and Behavior. Trenton New Jersey: African World Press, Yurugu 1994
Arhin, K. The Life and Work of Kwame Nkrumah; Trenton, N.J. Africa World Press, 1993
Asante, Molefi, Kemet, Afrocentricity and Knowledge, New Jersey: African World Press 1990
Ayittey, George, Indigenous African Institutions. Transnational Publishers 1991
D. Booth (ed.) Rethinking Social Development: Theory, Research and Practice. Harlow: Longman. 1994
Bunting, Ikaweba “Developmentalism, Tanzania, and the Arusha Declaration: Perspectives of an Observing Participant.” Anywhere But Here: Black Intellectuals in the Atlantic World and Beyond, edited by Radcliffe, K. et al., University Press of Mississippi, 2015, pp. 65–96.
Cabral, Amilcar. Unity and Struggle. New York & London: Monthly Review Press, 1979
Campbell, Horace. Global NATO and the Catastrophic Failure in Libya: Lessons in the Forging of African Unity. Monthly Review Press March 1, 2013
Cheru, Fantu. The African Renaissance: Roadmaps to the Challenge of Globalization. London: Zed Books ltd., 2002
Chinweizu, The West and the Rest of Us. London: Sundor, 1975
Chinweizu, Decolonizing the African Mind. Lagos: Pero Press 1987
Chomsky, Noam, On Power and Ideology, The Managua Lectures. Boston: South End Press, 1987
Depelchin, J. Silences in African History: Between Syndromes of Discovery and Abolition. Dar Es Salaam: Mkuki na Nyota Publishers, 2004
DeWitt, L. The Assassination of Patrice Lumumba. London: Verso, 2002
Dubois, W.E. B., The World and Africa, Color and Democracy (ed. Gates Louis Henry): New York: Oxford University Press, 2007
Dudley, William (ed.), Afrika, Opposing View Points. Green Haven Press, Inc., San Diego: California, 2000.
Encyclopedia of American Foreign Policy www.americanforeignrelations.com/O-W/Post-cold-War-Policy-Promoting-democracy.html
Esedebe, P. Olisanwuche. Pan Africanism: The Idea and Movement, 1717-1991. Washington D.C. Howard University Press 2nd Ed. 1994
Fafunwa, A. B, and Aisiku, J. U. (ed) Education in Africa; London: George Allen & Unwin Pub. Ltd. 1982
Fanon, Franz, Wretched of the Earth. New York: Grove Press 1963,
Fanon, Franz, Black Skins White Masks. New York: Grove Press 1967
Fanon, Franz. Studies in a Dying Colonialism, London: Earth Scan Publication, 1989
Floyd, D., African America News Service; Third World Network http://www.twnside.org.sg accessed 2/22/ 09
Freire, P. Pedagogy of the Oppressed. Continuum Publishing Co. 1993-
Giroux, H. Lessons to be Learned from Paulo Freire as Education Is Being Taken Over by the Mega Rich. Truthout Op-Ed, November 2010.
Hilliard III, Asa. SBA Reawakening the African Mind. Makare Publishing Company, Jan 1998
Hochschild, Adam, King Leopold’s Ghost. New York: Houghton Mifflin Company, 1998
Houser, G. M. No one can stop the rain: Glimpses of Afrika's liberation struggle. New York: Pilgrim Press, 1989
Kpundeh, S. J. Democratization in Afrika: Afrikan views, Afrikan voices: summary of three workshops. Washington, D.C.: National Academy Press, 1992.
Lema, E. et al. Nyerere on Education: Selected Essays and Speeches. The Mwalimu Nyerere Foundation, 2004.
Lewis, David (ed) W.E. DuBois: A Reader: Henry Holt and Company, New York, 1995
Loewen, James. Lies My Teacher Told Me; Everything Your American History Text Book Got Wrong. New Press 1995
Long, N and Long, A Battle Fields of Knowledge: The Interlocking of Theory and Practice in Social Research and Development. London: Routledge, 1992
Marable, M & Mullings, L (ed). Let Nobody Turn Us Around: Voices of Resistance and Reform. Lanham, Boulder, New York Oxford: Rowan & Littlefield Publishers Inc. 2000
Mazrui Ali. Cultural Forces in World Politics. London: James Curry Publishers, 1990
Mudembe, V.Y. The Invention of Africa: Gnosis Philosophy and the Order of Knowledge. London: James Curry Publishers, 1988
Murithi, Timothy. The African Union: Pan Africanism, Peace Building and Development. Burlington, Virginia: Asgate publishing Company, 2005
Mwakikagile, Godfrey. Africa and America in the Sixties: A Decade that Changed the Nation and a Destiny of a Continent. Pretoria and Dar Es Salaam: New Africa Press, 2006
Nkrumah, Kwame. Africa must Unite. London Heinemann, 1963.
Nkrumah, Kwame. Consciencism: Philosophy and Ideology for De-Colonization: New York & London: Modern Reader Paperbacks, 1964
Nyerere, J.K. Education for Self-Reliance. 1967
Nyerere, J.K., Uhuru na Ujamaa. London: Oxford University Press, 1968
Othman, Haroub (ed.). Reflections On Leadership in Afrika, Forty years after Independence. Institute of Development Studies, Brussels & Dar Es Salaam: VUB University Press, 2000
Padmore, George (ed.). History of the Pan-Afrikan Congress: Colonial and Coloured Unity, a Programme of Action. London: Hammersmith Bookshop, 1963 2nd edition.
Promoting democracy Encyclopedia of American Foreign Policy www.americanforeignrelations.com/O-W/Post-cold-War-Policy-Promoting-democracy.html
Roediger, D. Towards the Abolition of Whiteness. London: Verso, 1994
Said, Edward. Orientalism. New York: Vintage Books 1979
Said, Edward. Culture and Imperialism. New York: Vintage Books 1993
Salih, Mohamed, M.A. Afrikan Democracies & Afrikan Politics. London: Pluto Press, 2001
Salih, Mohamed, M.A. (ed.) African Parliaments: Between Governance and Government. New York: Palgrave Macmillan, 2005
Shivji, Issa. The Democracy Debate in Africa: Tanzania: Taylor & Francis Ltd, Review of African Political Economy, No. 50, Africa in a New World Order (Mar., 1991). pp. 79-91
Shivji, Issa. Where is Uhuru?: Reflections on the Struggle for Democracy in Africa. Cape Town, Dakar, Nairobi, Oxford; Fahamu Books, 2009
Shockley, Kmt G. and Cleveland D. Culture Power and Education: The Philosophies and pedagogy of African centered Educators. The International Journal of Critical Pedagogy Vol.3, No 3 (2011)
Smith, M et al. (ed) Beyond the African Tragedy; Discourses on Development and Global Economy. Hampshire; Agate publishing Ltd. 2006
Takaki, Ronald. A Different Mirror. New York: Back Bay Books, June, 1994
United Nations (U.N.) Human Rights Council; Working Group of Experts on People of African Descent on its Mission to the United States; 2016, A/HRC/33/61/Add.2)
United States’ Public Law 109-456 of the 109th Congress, Dec. 2006 “Democratic Republic of the Congo Relief, Security and Democracy Promotion Act of 2006.
van Dijk, Teun, A. Elite Discourse and Racism. Sage Publications, 1993
van Hensbroek, Boel, Pieter. Political Discourses in African Thought: Westport Ct.: Praeger Publishers, 1999
Post a Comment